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初学琵琶：白居易《琵琶行》中的败笔：琵琶女形象不够真实

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2019-10-29

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初学琵琶:白居易《琵琶行》中的败笔：琵琶女形象不够真实初学琵琶白居易《琵琶行》中的败笔：琵琶女形象不够真实琵琶女原是一个乐妓，属于歌妓的一种。古代的歌妓都隶属于“娼籍”，无论是教坊的歌妓，还是民间的歌妓，在本质上都是奴隶，不是自由人。她们在政治上、社会上受到种种

初学琵琶:白居易《琵琶行》中的败笔：琵琶女形象不够真实

初学琵琶

白居易《琵琶行》中的败笔：琵琶女形象不够真实

琵琶女原是一个乐妓，属于歌妓的一种。古代的歌妓都隶属于“娼籍”，无论是教坊的歌妓，还是民间的歌妓，在本质上都是奴隶，不是自由人。她们在政治上、社会上受到种种歧视。

白居易的《琵琶行》是中国诗歌史上的名篇，这首诗对于音乐的描写是很成功的，这个不用我来讲。我要讲的一个问题，是琵琶女这个形象的真实性问题。琵琶女这个形象，是一个不够真实的形象。说得具体一点，就是她对自己“老大嫁作商人妇”之后的生活，有着严重的失落感，这一点不够真实。琵琶女原是一个乐妓，属于歌妓的一种。古代的歌妓都隶属于“娼籍”，无论是教坊的歌妓，还是民间的歌妓，在本质上都是奴隶，不是自由人。她们在政治上、社会上受到种种歧视。如果她们没有“脱籍”，即便结了婚，生了儿子，她们的儿子也不能参加科举考试，不能做官，只能是世代为奴。所以她们较大的愿望，就是从良。例如唐代妓女徐月英就写过这样一首诗：

《叙怀》徐月英

为失三从泣泪频，此身何用处人伦？虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。

“三从”就是在家从父，出嫁从夫，夫死从子。这是古代妇女的人生归宿。但是妓女是没有这种归宿的，她们失去了父亲的庇护，多数人无夫无子，无依无靠，她们被抛出正常的人伦关系之外，所以“泣泪频”。虽然她们成天轻歌曼舞，穿金戴银，但是这些都不是她们真正想要的，她们真正想要的，是像普通妇女那样生活，哪怕是“荆钗”、“布裙”，生活苦一点，她们也很羡慕，很向往。

如何才能过上普通妇女那样的生活呢？只有一条路：从良。所谓从良，并不是说嫁人就行了，而是要“脱籍”，也就是从官府那里注销她们的“娼籍”，还她们以自由身。但是“脱籍”是有条件的，首先要有人把她从教坊或者妓院里赎出来，这需要花一笔钱；然后再去官府办手续，又要花一笔钱。谁愿意为她们花这两笔钱呢？只有那种真正关心她们、爱她们的男人。

从这个意义上讲，琵琶女应该是很幸运的了。她在“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故，门前冷落鞍马稀”的时候，在人老珠黄的时候，居然还能“嫁作商人妇”，居然还有商人愿意把她赎出来，帮她“脱籍”，然后娶她，这已经是很不容易了。

从作品的描写来看，琵琶女所嫁的那个男人，并不是一个很富有的商人。因为他所经营的茶叶是“浮梁茶”，这种茶并不是什么高档茶，而是一种很普通、很便宜的茶。而且他需要自己亲自去进货，也许手下连个马仔都没有。

他虽然不富有，但是对琵琶女还是很心疼的。他亲自去“浮梁”进货，风餐露宿，冒种种风险，却让琵琶女留在繁华的浔阳(今天的九江市)，也就是守守船而已，并没有别的什么家务。

琵琶女有个好老公

可是琵琶女并不领情。她认为自己“老大嫁作商人妇”是一种不幸。请问，你不嫁作商人妇，还能嫁作什么妇？嫁作官人妇吗？嫁作诗人妇吗？嫁作“五陵年少”妇吗？不错，“五陵年少”当年是很捧你，所谓“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”。可是他们愿意为你“脱籍”吗？愿意娶你吗？你那么大一把年纪，人老珠黄，除了一个厚道的商人愿意娶你，还有谁？

琵琶女还说，“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”请问，商人不重利，不去买茶，你吃什么？穿什么？用什么？

总之，琵琶女的那一番言论，无论在过去，还是在今天，都是很错误的，很不得体的，很不识好歹的。#p#分页标题#e#

琵琶女不是天涯沦落人

琵琶女的错误，其实就是白居易的错误。因为琵琶女只是他笔下的琵琶女，未必就是生活中的真实的琵琶女。白居易的错误主要有四点：

嫁商人未必不幸

，她对妓女的命运缺乏认识。他认为歌妓在风月场所弹琴卖唱，“五陵年少”争给红包、争给小费，那才叫幸福；和“五陵年少”喝酒打闹，弄得“钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污”，那才叫幸福；每天和“五陵年少”厮混，“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度”，那才叫幸福。而妓女从良，脱籍，嫁人，过上一种安定的、平静的、的、有人心疼的生活，反倒不幸福了。也就是说，歌妓做奴隶就幸福，做自由人反倒不幸福了。

第二，他对商人缺乏认识。他的脑子里有着根深蒂固的轻商观念。他认为琵琶女“老大嫁作商人妇”是一种不幸，请问，不嫁作商人妇，难道嫁作诗人妇吗？你白居易愿意娶她吗？你那么同情她的不幸，你把她娶回去呀！他又说“商人重利轻别离”，请问，商人不做生意，不向国家交税，你这个诗人兼国家公务员吃什么？穿什么？住什么？玩什么？白居易对商人的认识，不如他的同时代人。我们只要看看张籍的《估客乐》，就知道当时的诗人对商人的认识已经达到一个较高的水准。所以在这一点上，我们也不要用时代的局限性来为他开脱。

第三，他作为一个国家公务员(江州司马，相当于今天九江市政府的一个秘书长)，深更半夜，把人家一个有夫之妇叫到自己的船上饮酒弹琴，这还不说；还用很多不恰当的言论，不恰当的同情，不恰当的眼泪，煽动人家对丈夫的不满，对生活的不满。琵琶女较初并不想上他的船，人家一直很犹豫，因为毕竟深更半夜了。可是他呢，“千呼万唤”，非要人家出来不可。这就有点像现在的某些腐败官员，非得要那些文艺工作者出来陪酒、陪唱不可。

第四，白居易贬低江州文化。我们知道，唐代的江州就是现在的江西九江。江州治浔阳(今九江市府所在地)。江州下面有一个县，叫彭泽，陶渊明在这里当过县长。他辞职之后，回到家乡栗里，栗里属于今天的星子县。无论彭泽县还是星子县，在今天都属于九江市。也就是说，唐代的江州，就是陶渊明的故乡，是中国第大诗人的故乡。那个地方能出陶渊明，可见那里的文化并不落后。不仅不落后，甚至还很先进。白居易在自己的其他作品里，也曾不止一次地表达对陶渊明的仰慕和追寻。可是在这首《琵琶行》里，他居然把陶渊明故乡的文化贬得一塌糊涂。“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声”；又什么“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听”。你白居易是郑州人，北方人，你听不懂南方的江州民歌，就能判断江州民歌不是好民歌吗？

败笔与心情有关

白居易之所以会对琵琶女的婚姻，对商人，对江州民歌，有着这么多的认知错误，除了他的阶级立场、认识水平方面的原因之外，也与他当时的心情有关。他被贬到江州，心里很委屈。问题是，他要宣泄他心里的委屈，他就心造一个幻影，塑造一个并不真实的琵琶女的形象，然后对着这个并不真实的形象一吐心中之不快。白居易还说：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？”

其实，你才是天涯沦落人呢！人家琵琶女已经找到人生的归宿，嫁给了一个厚道的商人，人家沦落什么？你把你的沦落感强加在一个已经翻身得解放的琵琶女身上，完全不顾历史的真实和现实的真实，这不能不说是一个败笔。更有甚者，为了一吐心中的不快，他连商人、连江州文化也一块贬了。

当然，我指出白居易的这些败笔，并不是要全盘否定他的这首诗，更不是要否定他这个人。实事求是地讲，《琵琶行》对琵琶音乐的描写是很成功的，不成功的是对琵琶女的描写#p#分页标题#e#

写琵琶的古诗词集锦

琵琶李峤

朱弦闻岱谷，铄质本多端。

半月分弦出，丛花拂面安。

将军曾制曲，司马屡陪观。

本是胡中乐，希君马上弹。

凉州词二首之一孟浩然

浑成紫檀今屑文，作得琵琶声入云。

胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。

从军行七首之一王昌龄

琵琶起舞换新声，总是关山离别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

凉州词二首之一王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

宫词张籍

黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。

尽理昨来新上曲，内宫帘外送樱桃。

琵琶亭张于湖

江州司马旧知音，流落江湖感更深。

万里故人明月夜，琵琶不作亦沾襟。

浔阳江上琵琶月，彭泽门前杨柳风。

两贤抵许不相似，哀乐虽殊吾意同。

琵琶亭刘敞

江头明月琵琶亭，一曲悲个万古情。

欲识当时断肠处，只应江水是遗声。

清平乐晏几道

千花百草。送得春归了。

拾蕊人稀红渐少。叶底杏青梅小。

小琼闲抱琵琶。雪香微透轻纱。

正好一枝娇艳，当筵独站韶华。

采桑子苏轼

多情多感仍多病，多景楼中。

尊酒相逢，乐事回头一笑空。

停杯且听琵琶语，细捻轻拢。

醉脸春融，斜照江天一抹红。

诉衷情——琵琶女苏轼

小莲初上琵琶弦。弹破碧云天。

分明绣阁怨恨，都向曲中弹。

肤莹玉，鬓梳蝉。绮窗前。

素蛾今夜，故故随人，似斗蝉娟。

乌夜啼刘迎

离恨远萦杨柳，梦魂长绕梨花。

青衫记得章台月，归路玉鞭斜。

翠镜啼痕印袖，红墙醉墨笼纱。

相逢不尽平生事，春思入琵琶。

正宫*双鸳鸯〈小令〉柳圈辞王恽

醉留连。赏春妍。

一曲清个酒十斤。

说与琵琶红袖客。好将心事曲中传。

琵琶宋无

一片相思木，声含古塞秋。

琵琶是谁制，长拨别离愁。

越调*小桃红〈离情〉张可久

几场秋雨老黄花。不管离人怕。

一曲哀弦泪双下。放琵琶。

挑灯羞看围屏画。声悲玉马。

愁新罗帕。恨不到天涯。

听老者理琵琶张羽

老来弦索久相违，心事虽存指力微。

莫更重弹白翎雀，如今座上北人稀。

长安春雪曲王稚登

暖玉琵琶寒月肤，一般如雪映罗襦。

抱来只选阳春曲，弹作盘中大小珠。

闻曲刘铭传

琵琶音较好，解说别离难。

多山伤情事，曲中和泪弹。

闻琵琶施朝干

琵琶弦急对秋清，弹作关山久别情。

借问黄河东去水，几时流尽断肠声。

琵琶孙为霆

访顿老北音绝响，话温州南戏开场。

四条弦指下多惆怅，似急雨夜敲窗。

有明妃怨曲传千古，换白傅新诗泣数行。

街头唱，又遇龟年落魄，来诉兴亡。

提词袁翔甫

身怀绝艺果无伦，入耳人人叹出尘。

为问有谁能抗手，曲高和寡是《阳春》。

周陈已逝风流歇，五世传家技更高。

我为伤事方塞耳，不堪重听《郁轮袍》。

王昭君与琵琶

   自古以来，文艺作品中的王昭君，总是和琵琶形影相随。然而在近代戏剧、绘画、塑刻等艺术形象中常见的昭君，却与晚于她四百年多年才有的半梨形琵琶相伴，这与史实不符。

   汉武帝时就有类似现代“阮”的圆音箱、直颈形状的乐器问世，东汉至西晋的文献中皆称之为琵琶。约在公元350年，由印度传入中国的半梨形曲颈的乐器也称之为琵琶。为了区别，人们将前者称为汉琵琶，后者称为曲颈琵琶。这两种琵琶的来源、形状、特点是截然不同的。

   汉琵琶：圆形音箱、直柄，成器时代为公元前15年，此论有西晋人博玄《琵琶赋·序》为证。《琵琶赋·序》曰：“闻之故老云：汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者，裁琴、筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。观其器：中虚外实，天地像也；盘圆柄直，阴阳叙也；柱十有二，配津吕也；四弦，法四时也；以方语目之，日琵琶，取易传乎外国主。”这种圆形音箱、直柄、四弦、十二品位的琵琶，后来称为“汉琵琶”，唐代名“阮咸”，现通称“阮”。

   曲颈琵琶：半梨形音箱、曲颈，颈上有四个柱，张四条弦。因其头部向后弯曲，故名曲颈琵琶。又因其途经龟兹传来，又称龟兹琵琶。这种琵琶约在公元35O年前后由印度传入中国北方，公元551年前后又传到南方。

   可见，汉琵琶先于曲颈琵琶约四百多年。昭君所处年代是西汉元帝时期，不可能怀抱比她晚四百多年才有的曲颈琵琶出塞，因此当时的琵琶应是傅玄所描述的圆形直柄的汉琵琶，即如现在的“阮”类乐器。

琵琶很难学吗

相信很多小伙伴都了解琵琶这种乐器，这是一种拨弦类弦鸣乐器。那么琵琶难学吗？相信准备入门的小伙伴肯定很想知道相关的情况，下面小编就为大家介绍一下吧！